记得从某一本书里看到，老子云：“人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。”翻遍文籍也没找到老子正在哪里说过这句话。也有人说是孔子说的，正在《论语·颜渊》里有：“民无信不立”，意指国度不行获得老庶民的相信就要垮掉，后人由此引申，指出人借使没有信用，就没有安身之地，特别深远地注脚了诚信的紧张性。

　　终究谁说的咱们不必争执，暂且都归为昔人的聪敏吧。昔人是很重视诚信的，孔子正在《论语·为政》中有：“人而无信，不知其可也。大车无輗，幼车无軏，其因何行之哉？”人如果落空了信用或不讲信用，不明了他还可能做什么？就像大车没有车辕与轭相相联的木销子，幼车没有车辕与轭相相联的木销子，它靠什么行走呢？

　　老子的《品德经》里也有多处和诚信联系的名句。《品德经》第四十九章就有：“圣人常无心，以庶民心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者我亦信之诚信，不信者吾亦信之，德信。” 关于取信的人，我相信他；对不取信的人，我也相信他，云云可能获得诚信了，从而使人人取信。

　　老子的境地长期是咱们探求的宗旨，惋惜寻凡人很难做到。生存中许多人，你相信他，他不会感恩，也不会改过，认为你很好欺骗，直到有一天被揭示才反悔莫及。人与人之间须要相信，然而更须要朴拙诚信。

　　《品德经》第六十三章有：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”那些轻松发出信誉的，必然很少也许兑现的，把事变看得太容易，势必遭遇许多贫困。老子还说：“信言不美，美言不信。”（《品德经》第八十一章）确实可托的话不美丽，美丽的话不确实。

　　先贤的耳提面命对后代有着深远的影响，以来历朝历代，都不乏诚信之人。古代合于诚信的故事有许多，正面样板的有“曾子杀猪教子”。有一次诚信诚信，曾子的妻子要去赶集，孩子哭闹着也要去。妻子哄孩子说，你不要去了，我回来杀猪给你吃。她赶集回来后，瞥见曾子真要杀猪，急忙上前遏造。曾子说，你欺诳了孩子，孩子就会不相信你。说着，就把猪杀了。曾子不欺诳孩子，也培育了孩子讲信用的品行。

　　尚有晏殊的“荣誉创立”和商鞅的“立木为信”等。年龄战国时，秦国的商鞅正在秦孝公的撑持下主办变法。当时处于奋斗屡次、人心惶遽之际，为了创立威信，推动改良，商鞅敕令正在京城南门表立一根三丈长的木头，并当多许下信誉：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不置信云云轻车熟道的事能获得云云高的赏赐，结果没人肯入手一试。于是，商鞅将赏金抬高到50金。重赏之下必有勇夫，终究有人站起将木头扛到了北门。商鞅立时赏了他五十金。商鞅这一行动，正在庶民心中创立起了威信，而商鞅接下来的变法就很速正在秦国推行开了。新法使秦国垂垂昌盛，最终同一了中国。

　　反目的样板也不少，最知名确当属周幽王的“烟火戏诸侯”。周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王敕令正在京城左近20多座烟火台上点起烟火——烟火是边合报警的信号，惟有正在表敌入侵需召诸侯来支援的时分才智点燃。结果诸侯们见到烟火，指导兵将们仓猝赶到，弄邃晓这是君王为博妻一笑的花样后又愤然告别。褒姒看到平素威仪赫赫的诸侯们一筹莫展的姿势，终究得意一笑。五年后，酉夷太戎大力攻周，幽王烟火再燃而诸侯未到——谁也不肯再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。

　　“立木守信”使得变法获胜，国强势壮；“烟火戏诸侯”则是自取其辱，身故国亡。可见，“诚信”对一个国度的兴衰死活也都起着万分紧张的感化。“美言可能市尊诚信，美行可能加人。”（《品德经》第六十二章）美妙的言辞可能换来别人对你的尊敬；杰出的动作可能见重于人。因而，咱们每局部都要讲诚信。诚信是为人之道，是立身处世之本。老子和孔子为什么都很侧沉诚信“人无信不立”